红林悟道《韩非子-守道》 第八章 无邪 红林悟道《韩非子-守道》上一节韩非子主要讲了执法必严的必要性。国家律法是治国公器，器者用则有用，不用则无用，要用就要严格,就象“道”一样，运行起来不增一分不减一分，道是无情的，无情就表现在对万事万物都是一样，没有偏袒与偏见，或者说没有意识。韩非子心目的依法治国也是这样，执法者只是国家律法的执行者，执法时不参杂任何个人因素，如道一般。但，很可惜，人是事物的主体，人是有意识有情感的，所以我们的问题不是有没有法可依而是执法严不严。韩非子讲“度量信”意思就是执法必严，一个“信”字代表了执法必严的所有信息，“信”一是立法者要讲信用，二是执法者要讲信用，三是百姓信服与相信国家律法，只有这样国家律法才会让国家有信用，社会才会有序运转，贤士才能在位，国家才会中兴，按韩非子的说法就是“伯夷不失是，盗跖不得非”人人都守规矩。 达尔文的进化论讲“物竟天择，适者生存”，这是自然界动物级别的规则，其本质是野蛮的，未启蒙的无意识行为。人之所以为人，就是有意识与情感，有文明有人道主义。面对2020年新冠肺炎疫情，中国以人为本，不惜一切代价拯救生命，而欧美国家却采用“群体免疫”这种纯进化论的思想对待疫情，言下之意就是人如自然界的动物一般，面对死亡威胁，只能听天由命，既无人道主义也无人类文明之为。西方社会一直标榜的民主与自由其实就是达尔文进化论的人类化表述，我活下来，是因为我适应了病毒，是竟争的结果 ，是上天的选择。这种思想显然与人类文明相背，人类历史上从来就没有一次通过“群体免疫”战胜病毒的。 律法如“道”般无情，韩非子认为“托天下于尧之法，则贞士不失分，奸人不侥幸。”意思是：把天下置于尧的法令管制中，忠贞的人就不会失去本分，奸邪的人就难存侥幸心理。韩非子的意思是国家依法治国，社会依法运行，这样人人都守规矩，忠贞的人不想非法的事，奸邪的人不认为执法者执法不严而抱着侥幸心理去做违法的事。其实，现实社会中很多违法行为与案件就是执法不严循私枉法造成的，云南的“孙小果案”就是典型的执法不严循私枉法案件，正是因为执法者的执法不严循私枉法，才会发生“贤夺不肖，强者侵弱，众者暴寡”的恶性社会事件。 韩非子举了一个例子来说明执法必严的好处“寄千金于羿之矢，则伯夷不得亡，而盗跖不敢取。”意思是：把千金置于后羿的神箭保护下，伯夷就不会丢失了，盗跖也不敢窃取了。后羿的神箭就是执行严格的国家律法，在律法的保护下，君主的君位与民众的财产都会受到严格的保护，象伯夷这样的人才就不会流失，象盗跖这样的大盗就不会来盗取。韩非子总结道“尧明于不失奸，故天下无邪；羿巧于不失发，故千金不亡。”意思是：尧懂得不放过坏人，所以天下没有奸邪；拜技艺高超、箭不虚发，所以干金不会丢失。尧知道依法治国坏人就不会明目张胆的做坏事，奸臣就不会肆无忌惮的以权谋私，盗贼也不会在光天化日下行窃，总之，社会中正义的力量远远大于邪恶的力量，光明远远胜过黑暗，百姓真正能安居乐业，社会上下和谐，国家政通人和，也许这就是大同世界。 【托天下于尧之法，则贞士不失分，奸人不侥幸。寄千金于羿之矢，则伯夷不得亡，而盗跖不敢取。尧明于不失奸，故天下无邪；羿巧于不失发，故千金不亡。】 尧，被司马迁视为“理想的君主”，说明民众希望在国家律法的框架下生活劳作。现代生活也证明了这一点，我们可以忍受生活的苦难，但我们不能忍受社会的不公国家的不正，我们承认生死由命富贵在天，但我们不承认“贤夺不肖，强者侵弱，众者暴寡”式的侵害与侵占。