红林悟道《韩非子-守道》 第一章 善法 今天讲《韩非子-守道》，守道，一是遵守，二是守护。在这里我们重温一下何为道，为什么要守。道与佛，都是超越某一概念，或是不拘于某一具体概念或事物。按层级来讲，道，是宇宙运行的规律，是自然界运行的规律，是人类社会运行的规律，是事物发展的规律，是国家、团体、家庭、个人运行的规律。那规律又是什么呢，是事物发展的内在动力，就象人体一样，驱使人体运行的动力就是人存在的规律，这就是生命。 因为人类不能摆脱人本身来看待问题，人类的一切文明认知都是因人的存在而存在，所以我们暂介脱离人而认知世界，我们可以这样认为，道，是先天存在的，道的存在并不因人的存在而存在，道的存在与有没有人没有关系。有了这个前提，我们再说“道”是怎么成为人类的一种理念，当我们的先人有了自我意识后开始逐渐发展，当族群形成后，先人们总想摆脱来自自然界的威胁能够平安生活，再后来族群间发生争斗，先贤看到各种残酷与无奈，出于求生的本能他们仰观天象，俯视大地，发现自然界总是有序运行，生生不息，这正符合先贤对人类自身的需求，他们开始思考人类社会如何做才能像自然界一样有序呢，于是“秩序”的思想意识产生了，随之“规则”产生了，“制度”产生了，当国家形成后，礼数与律法也产生了。当人们发现有了礼数与律法后国家运行有序，人们生产生活变的比以前好多了。 但，人类社会的争斗还是会时有发生，并且越来越严重。这时先贤们各种社会学说纷纷出现，但百家争鸣都没有脱离“道”的基础。在众说纷纭中法家的依法治国的思想逐渐成为主流，法家思想的基础还是道，国家律法的精神内函还是“道”，刚毅无为，法律面前人人平等，从不讲私情。韩非子的守道，首先是敬畏自然遵守自然规律，其次是敬畏律法遵守社会秩序，三是敬畏事物本身遵守事物的发展规律。当然韩非子重点讲的还是依法治国，国家律法是自然规律的人类社会化演变产物。 关于国家律法韩非子认为“圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完。”意思是：圣王确立的法治，赏赐足以鼓励善行，威严足以制服暴乱，措施足以保证法制完全贯彻下去。这就是善法，自然界万物兴盛，是道的作用，人类社会的律法也应该是让这样，让人们向上向善欣欣向荣。具体来说就是韩非子所说的“赏足劝善，威足胜暴，备足必完。”国家律法是君主权柄的体现与意志的展显，赏罚必须明确，什么能做，什么不能做，能做的做成了有什么奖赏，不能做的做了有什么惩罚，这些都要立明确细，容不得一点含糊。这就象二十四节气一样，有明确的规定，容不得一点差错，错过了播种的时节，就没有收获。韩非子用一个“足”字来确定律法效益的程度，赏要赏得让人足以乐于行善，这是良好社会风气形成的基础与前提，我们不能渴求人人都是佛，在世俗的世界里就要用世俗的办法来解决问题，当然道德教育不能少。对于见义勇为的行为国家要重奖，重奖的目的不仅是对见义勇为者的奖励，更重要的是利于社会道德风气的形成。同样，对于社会暴行的惩罚要足以让行暴者感动畏惧与害怕，从此不再敢做违法的事，这也是韩非子轻罪重罚理念的体现。 只有做“足”了功夫，才会“治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。”意思是太平盛世的臣子，功劳多的地位尊贵，出力大的赏赐优厚，竭尽忠诚的名声得以树立。和平时期，看似天下太平治国容易，实则不然，如何维护社会的稳定，如何促进国家的发展是难之又难的事。战争时期，大家一致对外有共同的敌人，社会财富与国家力量都用在抗击外敌上，国家行动与意志高度的统一。但在和平时期，物质丰富，环境舒适，加之精神焕散，在这种情况下很容易出问题。所以韩非子指出依法治国，奖罚分明，树立榜样，营造风气。 【圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。】 善法者善行，善行者得善果，善果则国太安宁。制订国家律法与公司制度的标准就是足以劝善，足以胜暴，足以必完。